西安霸陵墓園中喪禮和習(xí)俗啥關(guān)系？所謂喪禮，即喪事禮儀，也就是有確定性古籍文本規(guī)定的喪事制度和喪儀要求。所謂習(xí)俗，即民間習(xí)俗，也就是特定地域、特定地區(qū)、特定人群等較為流行的喪事形式和喪儀規(guī)定。   喪禮是有確定性出處的，是官方認(rèn)定或許可的，以規(guī)定的或給定的規(guī)范文本為依據(jù)。喪俗是約定俗成的，具體說(shuō)法大都難以稽考，許多習(xí)俗是杜撰和附會(huì)的，是非官方民間形成的，有特定的流行區(qū)域和流行范圍。一般理解，不同地域、不同地區(qū)、不同民族、不同人群，以及不同時(shí)代等，由于其具體的時(shí)代特征不同、生活形態(tài)不同、社會(huì)環(huán)境不同、文化特點(diǎn)不同、民族傳統(tǒng)不同等，在執(zhí)行喪禮的過(guò)程中，是有選擇的、有側(cè)重的、有取舍的，會(huì)根據(jù)實(shí)際情況對(duì)喪禮進(jìn)行一些必要的變通和權(quán)改，這些權(quán)變措施流行起來(lái)，就是習(xí)俗，相對(duì)官方喪禮來(lái)說(shuō)就叫民間習(xí)俗。所以，理論上講，民間習(xí)俗大都源于官方喪禮，但又與喪禮有所不同，有些甚至反過(guò)來(lái)影響喪禮。比如，道教的神鬼說(shuō)教，佛家的因果報(bào)應(yīng)等，官方是不倡導(dǎo)的，但民間非常流行，特別是唐宋及以后，對(duì)傳統(tǒng)喪禮文化有較大沖擊。   中華文明五千年，一脈相承，不絕如縷，獨(dú)步天下，絕無(wú)僅有。在中華文明的傳承過(guò)程中，最持久堅(jiān)韌、最穩(wěn)定穩(wěn)固、霸陵墓園變化演進(jìn)最小的，就是喪禮。從西周到晚晴，三千多年，一直以《儀禮》為喪事操作的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。明確時(shí)期，《儀禮》是官方明文給定的各種禮儀操作的規(guī)范文本。自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，在“打倒孔家店”的口號(hào)下，否定和舍棄傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)和融入西方文明，長(zhǎng)時(shí)間成為知識(shí)界和學(xué)術(shù)界的主流傾向。新中國(guó)成立后，我們確立了社會(huì)主義思想和共產(chǎn)主義理想的主流意識(shí)形態(tài)，傳統(tǒng)文化被基本否定，喪禮被視為封建迷信，喪事活動(dòng)被全面禁止。近些年來(lái)，傳統(tǒng)文化有所抬頭和恢復(fù)，喪事活動(dòng)的禁止性和強(qiáng)制性規(guī)定有所緩和，在廣大農(nóng)村和城鎮(zhèn)，喪事的回歸傳統(tǒng)操作發(fā)展很快，治棺、獨(dú)立建墳等非常普遍，浪費(fèi)資材，占有耕地，負(fù)面影響較大，亟待規(guī)范。理論上講，政府應(yīng)當(dāng)介入，制定實(shí)施既切實(shí)可行又行之有效的政策和措施，解決問(wèn)題。   百年以來(lái)，由于沒(méi)有政府層面的規(guī)范要求和倡導(dǎo)主導(dǎo)，喪事禮俗操作層面非常混亂。各地習(xí)俗五花八門(mén)，三教九流各行其是。公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，師傅傳授不同，習(xí)俗要求不同，甚至互相詆毀。更有甚者，一些無(wú)聊人士，既無(wú)古文功底功力，又無(wú)文化品位素養(yǎng)，一罐子不滿，半罐子叮當(dāng)，附會(huì)、杜撰甚至捏造一些故事，強(qiáng)加與喪事，反正大家都懂得不多，久而久之，眾口鑠金，約定俗成，竟成正果。

更新日期:2020-01-17 09:27
編輯：西安墓地   信息來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)
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